王夫之从主客体关系入手，解决美感体验的问题。
中国传统道德最讲究诚，认为这是人之所以为人的根本标志之一。三是成物，使万物各得其生、各顺其性。
人类有很多高级情感，决不是经验论的观点所能说明的。人是一个存在与功能范畴，但人是有目的的，在这个意义上说，人就是目的。人究竟有没有良知？这是最能引起争论的一个问题，暂且不论。* 原载《北京社会科学》1998年第3期，第55‒59页。孔子从事过被认为是很卑贱的工作，比如他牧过羊，当过仓库管理员，不管做什么事，他都十分认真，牧羊时能使羊长得肥壮，管理仓库时能做到公平（料量平），这就是诚，《中庸》说，不诚无物，如果不真实、不认真，那就办不成事情。
道德情感不仅是伦理道德的心理基础，而且是能够理性化的，或者说它本身就是理性的，它又是理性得以实现的现实内容。第二个层次是对他人的爱，或泛而言之，对人类的爱。齐宣王闻、见将受宰杀的牛之哀鸣战栗而不忍，孟子由此指示其仁心。
比如仁，固然是形而上的爱之理，但离了爱人也就无所谓仁。在孔子看来，就是知天命的问题，要想达到从心所欲不逾矩的进境，知天命是必不可少的一个重要环节。所以孟子说：求之有道，得之有命。为天地立心，不是把自然界作为对象去宰割、去破坏，而只是辅相天地、参赞化育。
从科学的生物学上，我们可以解释或认识人的生死是怎样一回事，但具体人的类存在或生存，乃至具体人的个体存在或生存，并非通过生物学可以解释或认识清楚的。他说：命有两种：一种是贫富、贵贱、死生、寿夭，一种是清浊、偏正、智愚、贤不肖。
其实，这已经引出一个终极目的与价值标准的问题，即有比上述归结到命运更为根本的东西，人的本己存在即落实在这里说。这一点，在理学家那里讲得更清楚。所以朱熹强调：今须要知得他（指天地——引者注）有心处，又要见得他无心处。[6] 这是儒家的基本生活态度。
换句话说，说呈现不是说一实体自身在呈现，而只能是现象界之发用流行的呈现。说自然有目的，也只是天地万物（特别是人）的意向性、目的性活动所体现出来的若合符节的目的性。孔子的学生子夏也说：死生有命，富贵在天。[26] 德性主体的自我实现（即尽心、知性、存心、养性、修身等等），就是自然目的的最终实现（即知天、事天、立命等），这就是在人的有限自我中实现超越。
至朱熹，则明确地区分了命的两种含义，并把它与其哲学体系中的两个重要范畴气与理联系在一起。但此呈现并不是说有个物事光辉辉地在那里。
至宋明理学，二者的区分更见明确，如程颢强调言义不言命，他说：命者所以辅义。[37] 自然而然，何其现成。
只有置身天地万物之间，才能若有所见，若有所闻，若有所得。其主要方法，就是回归大自然，由天地自然的大化流行、人的情感的自然流露，体会宇宙生的目的与人所担荷的善的使命。所以王阳明说：未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地。前者在孟子看来，并非不重要，所以说：形色，天性也。说它无目的，是说没有所谓超自然的神学目的，天命也不是真有一个主宰者在那里发布命令但就蕺山而言，则是明确反对将天理、人欲对立起来，更反对存天理、灭人欲之说。
[18]《刘子全书》卷31，《论语学案·阳货第十四》。但这义理之性就在气质中，也只能在气质中，也就是气质之本然而当然的存在。
蕺山以意取代良知，则主要是讲好恶之心，即仁心，他更强调情感意向和目的性，以及道德意志。意则是心之所以为心者，亦即人的主体意识。
他认为，只有从这里着眼并下手，才能真正实现人的永恒价值。[25] 在这里，身心是合一的，形上形下是合一的，体用是合一的，性情是合一的，所谓浑然生意，就是指此而言的。
格去物欲是禅门语径，吾儒用不著。这也是一种主体性，但不是认识主体，而是道德主体，不是相对主体，而是统一主体（有人称之为绝对主体，亦通）。人与万物都来源于宇宙生生之理，只是人有觉而物无觉，这个觉就是心之灵明知觉，因此，人应当觉其人之所以为人者，应当有一种关怀，处理好人与物的关系。但是二者是何关系，儒家并没有一致的说法。
儒家哲学与西方哲学的最大区别就在于，西方近代哲学的主流把自然界视作机械的物理世界，只受机械因果律的支配，自然界是没有生命的，与人的生命更是没有内在的联系，人的主体性就在于从自然界中分离出来，把自然界作为认识的对象。但蕺山除了批评以人心为人欲这一说法之外，主要在于说明，人只有人心，并无与人心相对之道心，所谓道心，只是人之所当然，乃所以为心也[10]。
从一定意义上说，欲是人的最基本的存在方式。但是，正因为欲作为生机是生命的发生变化之处，具有不定性和变化的可能性，因此便有发生过恶的可能，纵欲便是过恶。
性情问题也是蕺山人学思想的重要内容，他对宋儒批评最多最集中的，也是在这个问题上。应当说，他的全部著作都是讨论人学问题的。
人以天地万物为一体，则是强调人人皆是以天地万物为一体的存在。因为天道之元亨利贞不只是自然界的运行规律，而且具有自然目的性，其目的性正是由人之喜怒哀乐而得以实现的。这倒不是说，蕺山已完成了近代人本主义，他仍然讲传统的形上学，但他不是悬空立说，而是重视具体的生命存在，在生命存在中发现形而上的意义和价值。[40]《刘子全书》卷25，《读大学》。
[11] 阳明固然反对人心、道心分为二心，但又对程子道心即天理、人心即人欲之说极表赞成，这实际上是自相矛盾之说。[22] 朱子主张未发为性，已发为情，性是体，情是用，以未发已发分性情体用，这就出现了问题：未发时性体何在？已发时情又何系？蕺山提出存发一机，中和一性，就在于说明，不管未发已发，都是喜怒哀乐之情，亦是仁义礼智之性，决不能以未发为性、已发为情。
所谓良知，是由意决定的。[25]《刘子全书》卷30，《论语学案·颜渊第十二》。
[31]《刘子全书》卷10，《学言上》。他认为，情感是人的最初的也是最基本的存在方式，并由此而生发出意志、意向和目的性活动。
还没有评论，来说两句吧...